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襄阳第一古刹白马寺

发布时间:2019-05-04 19:08 来源:未知 编辑:admin

  襄阳庙宇林立,名僧辈出,是中国释教的圣地。在浩繁的寺宇之中,白马寺具有十分凸起的地位,可谓襄阳第一庙宇。

  一、白马寺为襄阳最早寺院。

  襄阳白马寺为襄阳释教名刹,其始建时代未有定说,然而能够必定是襄阳最早的寺院。

  据《高僧传》卷五:

  安以白马寺狭,乃更立寺,名曰檀溪。

  道何在襄阳十五年,僧传明白记录与其相关的寺院只要两座,一是其旧居白马寺,二是新创的檀溪寺。

  据《高僧传》卷五:

  承应真履正,大白内融,慈训兼照,道俗齐荫。自卑教东流四百余年,虽蕃王居士时有奉者,而真丹宿训先行上世,道运时迁,俗未佥悟。自顷道业之隆,咸无以匹,所谓月光将出,灵钵应降。法师任当洪范,化洽深幽,此方诸僧咸有思慕。若庆云东徂摩尼回曜,一蹑七宝之座,暂现明哲之灯,雨甘露于丰草,植栴檀于江湄,则如来之教复崇于今日,玄波溢漾重荡于一代矣。

  这是习凿齿在道安达到之前代表襄阳众僧邀请其前来弘法的手札,此中强调此方诸僧思慕道安、请其至江湄传法,表白襄阳释教传布甚早,并且位于汉江之湄、习家池边的白马寺是其时襄阳最为主要的寺院。

  白马寺不知何时建立,其定名明显与洛阳白马寺相关。

  据《高僧传》卷一:

  腾所住处,今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云:外国国王尝毁破诸寺,唯招提寺未及毁坏。夜有一白马,绕塔悲鸣,即以启王,王即停坏诸寺。因改招提认为白马,故诸寺立名,多取则焉。

  这是白马寺由来之一说,而据《魏书释老志》,称“愔之还也,以白马负经而至,汉因立白马寺于洛城雍门西。”

  又据《洛阳伽蓝记》卷四:

  白马寺,汉明帝所立也,佛入中国之始寺。在西阳门外三里御道南。帝梦金人长大(丈)六,项背日月光明。胡人号曰佛。遣使向西域求之,乃得经像焉。时白马负而来,因认为名。

  这一说法在后世愈加很风行,据《历代三宝纪》卷四:

  (汉明帝)诏遣使者羽林中郎秦景博士、门生王遵等一十四人,往适天竺,于月支国遇摄摩腾,写得佛经四十二章并获画像,载以白马,还达雒阳,因起伽蓝,名白马寺。诸州竞立,报白马恩。

  此后法琳《破邪论》、道宣《释迦方志》、智升《续集古今佛道论衡》等皆持此说。

  值得留意的是,《历代三宝纪》称洛阳白马寺建成之后,诸州竞立寺院,以报白马之恩,其寺名当然都是白马寺。襄阳白马寺有可能属于第一批成立的白马寺,当时间不会太晚。现在出名的白马寺,除洛阳白马寺外,如金陵、长安、河阴等地的白马寺都很早,可为一证。

  据《高僧传》卷一《安世高传》:

  又庾仲雍《荆州记》云:晋初有沙门安世高度?亭庙神,得财物,立白马寺于荆城东南隅。

  这是相关安世高的神话传说之一,然而此中也包含着实在的史料,即安世高与荆州白马寺的成立相关。

  据《广东释教与海上丝绸之路》:

  这些故事表白,安世高可能在江南行化甚广,故各地皆有其传说。按照这些传说,能够大致勾勒出一个安世高在华行化的路线,即始经海道到南海交广,再东行到会稽,或于此结识门人陈慧,再由会稽北上至丹阳,从丹阳溯江西上,经九江到荆州,在荆州建白马寺,自荆州北上到京城洛阳。

  需要弥补的是,在安世高自荆州北上洛阳时,襄阳是必经之路,襄阳白马寺的成立也有可能与安世高相关。

  值得留意的是,道何在襄阳期间,已经一度应邀前去荆州弘法,他在荆州住持的寺院很可能就是白马寺,因而两地的白马寺是很有人缘的。

  据《续高僧传》卷八:

  昔齐武平末,邺古城中白马寺,此是石赵时宝塔澄所造,本为木塔,年增朽坏。敕遣修之,掘得舍利三粒。

  又据《广弘明集》卷十:

  周天元立有上事者对卫元嵩

  前僧王明广。大象元年二月二十七日王明广答卫元嵩上破佛法事。

  邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙门生王明广,诚惶诚恐极刑上书。

  这是佛图澄的法孙白马寺住持明广给周元帝上书,驳倒卫元嵩,请求恢复释教。如斯佛图澄已经在邺城建过白马寺,作为其门人,道安必定也在这里住持过。道何在邺城、襄阳、荆州三地都住持过白马寺,终身与白马寺有缘,也是一件奇事。

  襄阳岘山中还有岘石寺,明周政《重修岘石寺记》称其始创于“晋之咸宁(275-280)”,然而此说较为晚出,而且有专家指出“岘石寺比力可托的建立汗青,应始于唐代,建立报酬神定禅师” ,神定为慧可门下三世,乃慧可门人僧那禅师法嗣相州慧满之门生,当时代属于唐朝,这一考据是可托的。

  总之,白马寺是襄阳寺院中最为陈旧的一座,可谓襄阳第一庙宇。

  二、白马寺是襄阳最为主要的寺院。

  白马寺是道何在襄阳住持时间最长的寺院,其注诸经、作经序、编定《众经目次》都是在白马寺完成的,其同一沙门姓氏、统称为释也完成于住持白马寺时,这就奠基了白马寺的汗青地位。

  道安之后,白马寺代出高僧。梁朝时有期法师,识存亡之深趣、达精力之妙旨,其门人秘书郎张缅曾应梁武帝及法云法师之请,答范缜神灭论。五代末期,有行霭禅师为白兆山志圆门人,他开创了德山派白马寺支系,下传白马智伦,智伦又传白马令岳,三世皆为大师,在其时影响很大。

  据《汾阳无德禅师语录》卷一:

  北抵襄沔,止白马山。郡牧刘公昌言躬诣顶谒,延住兰若,前后八请,皆不之诺。淳化四年,西河缁素千余人,协心削牍,遣沙门契聪诣白马山,迎至其郡。

  临济宗的一代宗师汾阳善昭在处死开法之前,曾于淳化之初在白马山住止数年,获得郡守刘昌言的崇拜。直到淳化四年(993),他才应请到汾阳传法。

  曹洞宗的白马归喜为一代宗师大阳警道教人,于宋仁宗期间在白马寺弘法。北宋之末,又有鹿门法灯门人熙禅师住持。复有安心上人,慧洪游白马寺,与之相遇,题诗于壁,他也可能是鹿门法灯的门人。

  云门宗的白马辩禅师为五祖师戒门人,继归喜之后住持白马,使白马寺继续昌隆。又有五祖师戒曾孙大梅法英于北宋末期住持白马,他学兼表里,所著《道德经解》获得徽宗称赏,赐入道藏畅通。

  襄阳寺院浩繁,然而象白马寺如许代有高僧、持久昌隆、融合多家宗派的并不多见,足以表现其凸起的汗青地位。

  三、白马寺与习家池相联,释道安与习凿齿并立,表现了中国文化的融合精力,是儒释连系的典型。

  习家池建于东汉之初,由襄阳侯习郁建立。白马寺的成立必定比习家池晚,最早也是在东汉之末。二者在地舆位置上慎密相连,关系亲近。从习凿齿给道安的手札中可知,他认为佛法东传曾经四百余年,这比后世风行的两汉之际说早了几十年,又称蕃王居士时有奉者,可能是指以楚王英为代表的晚期贵族信徒,也该当包罗习家的前辈。白马寺的成立必定会与习家有某种联系关系,习凿齿不会是习家第一位居士,大概是由其前的某位先祖协助成立了白马寺,而习家成为这一寺院的大檀越。

  若是这些可能属于揣度与猜测,那么习凿齿与释道安的关系则是确定无疑的。习凿齿是一位伟大的史学家,也是积极维护国度同一不变的充满邪气的大儒,更是通晓佛法的大居士。释道安是中国释教晚期的魁首,通晓佛法自不必论,并且遍睹表里群书、通晓阴阳算数,是其时罕见的博学多识的大学者。习凿齿以儒通释,释道安以释明儒,二人彼此推崇,彼此尊崇,都是全国第一等的人物。符坚自称以十万大军攻襄阳,只得二人,实非虚言。

  弥天释道安,四海习凿齿,山下白马寺,江湄习家池,乐山乐水,得仁得智。这不只是两座园林,也不只是两小我物,而是代表了中国文化的两大保守,表现了中汉文明开放融合、在接收进修外来文化的过程中对峙本位、不竭立异的精力。

  (作者:徐文明,系北京师范大学哲学学院传授)

  (责编: 王东)

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