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丝绸之路上的石刻圣迹(组图)

发布时间:2019-05-07 21:18 来源:未知 编辑:admin

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  (原题目:丝绸之路上的石刻圣迹(组图))

  一千九百多年前,在中国洛阳的皇宫中,东汉明帝刘庄做了一个奇异的梦:一位金色神人,身带日光,飞翔于皇宫殿庭......

  次日,刘庄就此扣问群臣,一位博闻多识的大臣说:西方天竺国(古印度)有叫“佛”的神人,金身向日,皇上可能是梦见佛了。刘庄感觉此梦大吉,便调派郎中蔡愔等沿西汉张骞通西域的路线,赴天竺求法。出行的时间是永平七年,公元64年,佛历608年。三年后,蔡愔一行前往洛阳,他们没有达到天竺,而是在西行途中碰到了来自中天竺的高僧摄摩腾与竺法兰,于是邀其到华夏弘法。他们用白马驮着释迦牟尼的佛像和《四十二章经》,来向明帝交差。从此释教东传华夏的汗青便打开了第一页,洛阳也就有了佛教第一祖庭——白马寺。

  “白马驮经”的故事作为一种传说,所涉及的时间、路径、人物、经像,虽然为后世学者们所辩论不休,但与其相关的两个根基概念,倒是史所公认的。第一,释教于公元1世纪起头传入中国。第二,释教最后东传所循的路线年的“丝绸之路”。

  “丝绸之路”在地舆学上,次要是指从公元前2世纪到公元13-14世纪横贯欧亚的陆路交通干线,在这条中国古代同西方列国进行经济文化交换的通道上,运送的物品以中国的丝绸为大宗,故被抽象地称之为“丝绸之路”。

  小乘教僧侣开建石窟以便禅观和静修

  最早自西向东,行进在古丝绸之路上的是来自天竺(包罗中亚)的小乘教僧侣。小乘教属于释教的晚期教派。信徒们只认可并崇敬释伽牟尼是独一的佛。这些小乘和尚逛逛停停、寻寻觅觅,但凡他们认定是具有佛缘且适合他们修行的山崖便要通过募化或婚事斧凿,来开建石窟,以便禅观和静修。这是小乘和尚们从印度带来的保守,也是中国呈现石窟佛寺的起始。当这些和尚把他们的衣钵传给西域和尚,再由西域和尚传给汉地和尚,古丝绸之路上的石窟佛寺便由星星点点逐步连崖结片,越来越多,并且愈建愈靠东了。

  今天的新疆,是昔时接管释教教授的第一站。东汉永平以降,原先张骞出去归来的那条旧道,在西汉末堵塞近半世纪后,又经班超的开通,曾经构成了三条通道:塔克拉玛干戈壁以南,由叶城、于阗、若羌,直到汉塞玉门关或阳关的南线;塔克拉玛干戈壁以北天山以南,由喀什、龟兹(今库车)、轮台,沿孔雀河东南行至楼兰(今鄯善)的中线;天山以北,由弓月城(今伊宁)、车师(今高昌)、伊吾(今哈密),达到玉门的北线。

  在这三条线上都建有相当数量和规模的石窟佛寺,今天,除了南线因后来伊斯兰教进入,佛寺荡然无存外,其余两线仍然有不少石窟寺遗址遗址可见。如:吐峪沟石窟(北线公里)、克孜尔石窟(中线公里)、库土吐拉石窟(中线公里)、柏孜克里克石窟(北线公里)等。该当说,在每一处遗存,城市有一个或几个被称为“祖师”的僧人潜心募化、鸠工建窟、面壁苦修的动听故事,可惜,面临千古寥无人迹的大漠,我们已无法从茫茫的尘封中钓沉他们的悲壮。

  鸠摩罗什与克孜尔石窟、乐樽与莫高窟

  克孜尔石窟位于新疆拜城县,属于龟兹古国的边境范畴。200余处窟龛坐落于悬崖峭壁之上,连绵数公里。考古界公认的开凿时间为公元3世纪,约在公元8-9世纪逐步停建。近年所进行的C14测定,认为此中有的窟龛开凿于公元1世纪。因而,它是我国开凿最早、地舆位置最西的大型石窟群,也是汉传释教首传西域再传华夏的实证。

  克孜尔石窟本来是一条释教壁画的艺术长廊,壁画总面积约为10000平方米,毫不亚于敦煌莫高窟。可惜,今天却满目疮痍:供置释迦牟尼佛祖的拱形佛龛里早已一无所有,壁画上所有佛像左半边法衣均被剥走——由于它是金箔制成的,以至整壁整壁的壁画被人揭走……

  能让人感应勾魂摄魄的是石窟前广场上的鸠摩罗什塑像。鸠摩罗什是姚秦时代龟兹古国的佛学思惟巨匠。这位被尊为中国释教四大译经家之一的大师,公元344年生于龟兹,7岁随母落发,先修小乘,20岁时游学疏勒,改宗大乘,从此他立志骈首砥足,普渡众生,并把方针锁定在长安。最初成为从西域沿着丝绸之路进入长安最有影响的人。他从公元401-413年在长安所翻译的释教典范,对释教在中国的传布,出格是对汉传释教宗派理论的构成具有划时代的意义。他译介的“三论”,是三论宗根据的根基典范;他所翻译的《妙法莲花经》,是露台宗赖以创宗的奠定理论;而《金刚经》等,则间接影响了禅宗的构成。

  鸠摩罗什22岁时,即公元366年,大师在游学疏勒途中,俄然弃修小乘而改宗大乘,标记着在古丝绸之路上步步为营、慢慢传布着的专注小我解脱的小乘释教也由此时起,逐步转向普渡众生的大乘教。这一年,在塔克拉玛干戈壁东沿古丝绸之路(河西段)上的沙州(今敦煌),一位法名乐樽的和尚艰苦化缘,在三危山的崖壁上凿建了第一个佛窟。至此,乐樽僧人曾经不是一位寻寻觅觅随缘悟解的小乘和尚,他点亮了敦煌莫高窟的千年佛灯。

  在莫高窟开凿之后一百年间,河西有不少处所得遇大乘和尚开崖建窟,其规模较之小乘教在丝路(西域段)开建禅窟有过之而无不及。沿丝路(河西段)至今仍可见到的石窟寺有:莫高窟附近万佛峡的榆林窟(具体年代无考),甘肃天水东南秦岭西端的麦积山石窟(初凿于公元394年),甘肃武威南祁连山麓的天梯山石窟(凿于北凉期间),甘肃永靖县西南小积石山中的炳灵寺石窟(凿于西秦期间)。甘肃张掖临松山中的马蹄寺石窟(凿于北凉期间)等。可是,在这河西一百年如斯浩繁的石窟寺中(包罗晚期的莫高窟),谁都没有拔适当时的头筹。

  昙曜与云冈石窟

  在遥远的河东,因为强大的拓跋氏铁骑席卷了整个北方,在平城(今山西大同)成立了北魏王朝,以皇家派头开凿了平城武周山云冈石窟。

  云冈石窟的开凿,是释教传入中国后,在野廷之上与本土文化发生激烈冲突,付出极其惨重的价格,最初取得阶段性胜利的一项功效。释教顺丝路而进,可以或许大兴于两晋南北朝,政治上属于“乘乱而入”,思惟上属于“浑水摸鱼”。战乱频繁,民不聊生,天然是其间接导因。然而,当苍生们在磨难中提前选择了释教为解脱的精力支柱之时,君王们的选择便只要两条了:要么把释教完全灭掉,要么就把它整合成本人的统治东西。糊口在平城的北魏王朝的统治者们,从太武帝拓跋焘灭佛(公元446年)到文成帝拓跋濬复法(公元460年),短短一二十年间,决策竟如斯水火相背,让今天的人们模糊感应了他们的无法和疾苦。“太武灭佛”,是皇帝拓跋焘担心寺院经济敏捷膨胀压迫国度财务,司徒崔浩执意回复孔教厉行文治,国师寇谦之意欲复兴天师道教,联手导演的一场惨剧。而“文成复法”,则是小皇帝拓跋濬迫于鲜卑贵族对崔浩厉行羲农之治汉化政策的严峻不满,而采纳的政治不变办法。这场非常复杂十分激烈的政治思惟斗争,在杀得血流漂杵后,牵出了一小我——太武灭法时的幸存者,沙门(僧人)昙曜。

  昙曜的出场,也有一个故事:听说文成复法伊始,逃过灭亡之劫的昙曜终究能安然地呼吸一下平城的空气了,他在归京的路上,正好碰上了文成帝巡游的车驾,车驾上的御马俄然咬住了他的法衣。文成帝认为这是“马识善人”,对昙曜“以师待之”。这位新的帝王师,不久便出任“沙门统”(全国最高的僧宫),受命在京西武周山开凿石窟。

  云冈石窟在昙曜的掌管下,从公元460年前后开工,到公元499年北魏王朝南迁便根基达成。这是一项由皇帝亲身督导,国度出巨资,在印度及西域和尚指点下实施的皇家工程,是中国北方,由万名工匠在公元5世纪后40年趁热打铁的包含无数百个佛龛窟和数万躯佛像的不朽巨作。皇家工程的地位,使云冈石窟成为沿丝路而来的汉传释教晚期最弘大最主要的场合。出格是由昙曜法师亲身设想掌管开凿的晚期五所大窟(史称“昙曜五窟”)中的佛像,既虔诚地贯彻了佛陀糊口原型的典范主义仪轨,又浓厚地表现了希腊古典雕镂艺术的唯美主义色彩,同时也巧妙标注了东方政治保守的奥秘主义倾向。最出色的是编号为20窟的释迦牟尼大佛。佛高13.7米。大佛脸为椭圆,眉毛细长,眼窝略凹,薄唇微翘,出格是鼻从额头笔直伸出的特征与希腊太阳神阿波罗的抱负美特征大体上是分歧的。大佛穿戴右袒的通肩厚重法衣,让人想到了佛陀像亚历山大大帝的教员大哲学家亚历斯多德一样的深刻与广博。法衣内衬的轻薄绵软绣纹精彩的丝裳,又让人想到了佛陀就像奥林匹斯山上的大神宙斯一样卑贱和严肃。这尊石像不愧为犍陀罗释教艺术东传中国后最优良最典型的巅顶之作。

  公元5世纪末,北魏王朝的政权转移到一位少年英主的手中。他就是孝文帝拓跋宏(改汉姓为元,亦称元宏)。孝文在他的祖母文明皇太后(文成帝后)的教诲下,当真检视并使用了北魏列祖列宗的思惟武库。他既像其高祖太武帝那样厉行羲农之治,又像其祖父文成帝那样恭行佛化之道。因而他的“汉化”与“崇佛”两只脚,比之先帝们走得更远。他终身办成了两件大事:一件是把北魏的国都从平城迁往洛阳,这是最完全的汉化行动;另一件是用几乎占全国税赋一半的财力兴建了洛阳龙门石窟,这是登峰造极的造佛活动。龙门石窟北魏营建期为30余年(公元504年-534年)。出名的“北魏三窟”:古阳洞、宾阳洞和莲花洞,承继了云冈昙曜五窟的马蹄形平面、穹窿顶的草庐式。此时的佛像,多为面庞清癯秀劲的秀骨清像。佛多着褒衣博带,衣褶层叠浓密,衣裙垂蔽。艺术气概也从云冈的浑朴粗犷转向文雅肃静严厉,这种具有更明显民族特点和气概的华夏释教艺术,是构成中国式释教石窟艺术过程中继往开来的主要一环。

  玄奘与《真唯识量颂》

  北魏朝廷崇佛、造佛,对于释教在华的传布而言,树立了一个极其“辉煌”的楷模。后世的皇帝,无论大小朝廷,多无效法。

  隋唐,是整个中国古代的昌盛期间,也是释教的昌盛期间。在“贞观盛世”中,又一位佛学思惟巨匠玄奘呈现了。他和300年前从西域来到长安的鸠摩罗什大师志向不异标的目的相反,沿着丝绸之路走出国门。玄奘大师于公元627年,孤身西征天竺,求经问法,历时17年,艰辛备尝,游历数十国,完成了空前绝后的豪举。所著《真唯识量颂》,被视为其时印度宗教哲学的最高权势巨子。

  从公元401年鸠摩罗什大师到长安翻译《三论》《法华》《金刚》诸经,到玄奘大师公元644年从天竺归来翻译《瑜伽》《般若》诸经,再到此稍后(公元720年摆布)“开元三大士”(善无畏、金刚智、不空)到长安翻译《大日》《金刚顶》等密宗经,长安译场不断饰演着释教在华传布理论策源地的脚色,历经300多年的勤奋,卷帙浩繁的印度大乘典范已绝大大都翻译来华。

  昌盛王朝与乐山石窟

  隋唐大一统后,政治不变、经济繁荣、文化协调,为陈旧的石窟注入了新的朝气,敦煌莫高窟也在此时达到了昌盛。彩塑与壁画是敦煌艺术的主体。龙门石窟真正灿烂同样也在隋唐,此中以上元二年(公元675年)落成的奉先寺大卢舍那像龛最具代表性。甘肃天水麦积山石窟在这一期间也有凸起的亮点。麦积山标记性石胎泥塑“华严三圣”“西方三圣”塑于隋朝。

  隋唐期间不只陈旧的石窟呈现勃勃朝气,新的石窟也还在大规模开凿,并且选址也远远分开丝绸之路,向全国各地扩散。如:山东青州云门山石窟(隋开皇十年),四川巴中摩崖造像(隋大业五年),陕西郴县大佛寺(唐贞观二年),山东济南柳埠千佛崖石刻(唐武德年间),四川夹江千佛崖(唐开元年间),四川安岳石刻(盛唐时具体年代无考),云南剑川石窟(南诏国天启十一年相当于唐会昌元年)等。这个期间新凿石窟寺中最为光芒耀眼标艺术瑰宝是四川乐山大佛。这尊通高71米、肩宽28米(此中头高14.7米、宽10米,耳长7米、眼长3.3米、颈高3米、脚背宽8.5米)的世界上最大石刻佛像,坐落在川南岷江、青衣江、大渡河交汇处的栖鸾峰下,依凌云山山崖开凿而成。可谓“山是一尊佛,佛是一座山”。

  关于释教沿古丝绸之路由西域东传华夏的话题,在清以前,本来史无别论。但在清末民初,考证学昌隆之时,有人提出了“海传早于陆传”的概念,认为释教最后是由海上丝绸之路传入中国的,而非保守所谓之陆上丝路。其落脚点也不是京(长安)洛(洛阳),而是江淮。论者还把“白马驮经”之说责为“佛徒自爱之臆造”。执这种概念的分量级人物中有梁启超先生,因而颇受其时学界关心。

  现实上释教来华还不止这两条:从尼泊尔,翻过喜马拉雅山口进入中国西藏,再达四川、青海及蒙地,又是一条。由缅甸,进入云南保山、思茅,达到昆明,再转北,由丽江沿金沙直下长江流域,也是一条。事实谁先谁后?对于考古学而言,确有需要弄清晰。但就陆上丝绸之路对于释教的传布价值而言,只需在寺庙扶植(包罗石窟)、经论扶植、僧团扶植等方面,认可从陆上丝绸之路传入的这一支,是传华释教中规模最大、建树最多、影响最远的一支,也就够了。中国是一个多民族的同一国度,无论哪条线路在前,都不会改变释教于公元1世纪进入中国这个大前提。

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