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真好听代表文县白马人生活的歌曲—雪花飘落新鲜出炉~(附音频)

发布时间:2019-05-22 20:10 来源:未知 编辑:admin

  原题目:真好听!代表文县白马人糊口的歌曲—《雪花飘落》新颖出炉~(附音频)

  超好听!又一首陇南本土原创歌曲《雪花飘落》新颖出炉!

  这首歌是由陇南广播电视台副台长王仕海创作的,他用下面的一段文字描述了词曲的创作过程。

  歌曲创作随感:

  2016年的正月,文县铁楼的白马人和往年一样,沉浸在欢喜之中,各个盗窟都被池哥昼的歌声和热闹场景点燃。陇南广播电视台为了记实这夸姣时辰,宣传白马人宝贵的风俗文化,派出了7小我的记者团队。白马人的春节糊口是多姿多彩的,采访工作严重风趣。正月十五的上午,我们正在入贡山采访雪花、岗花姐妹,漫天的大雪从山头上洋溢过来。采访照旧在进行,摄像机正对着雪花、岗花姐妹,她们在唱白马山歌。歌声在山崖边回荡,仿佛雪花慢慢飘向四面山中,幽远绵长,如泣如诉,情真意切,似在诉说。从歌声中,我们听到了白马人热爱糊口、坦荡自由的情怀,也听出了白马留守妇女心里深处的殷殷思念。她在思念远在异乡的亲人?她在倾吐她心中割舍不下的情愫?她在追怀白马人渐行渐远的文化根脉?总之,我们被她们的歌声打动。于是就有了这首歌曲的歌词:

  白云从山顶抚过,雪花在身旁飘落,远方的阿哥吆,那一片片白色的羽毛,可是你放飞的信鸽?木楼里火塘正热,五色泡酒端上木桌,远方的阿哥吆,苦涩的琼浆我端给谁喝?

  雪山上有雄鹰飞过,雪花也年年看我,远方的阿哥吆,那雪花飘落的声音,可是你在对我诉说?盗窟里池哥正酣,天空中雪花正落,远方的阿哥吆,我给你唱一首思念的歌。

  当天晚上就完成 了歌词的创作,有了歌词,分歧味道的旋律一直在心头环绕,整整半年挥之不去。然而,合适其时意境的曲调却没有找到,直到2016年岁尾,再一次听了雪花的歌声后 ,才完成了旋律的创作。

  歌曲不必然好,但却以另一种体例表达了我们电视人对社会、人生的思虑,反映了我们电视人对陇南本土文化的热爱,也留下了我们与人民气手相连的见证。

  王安石在《游褒禅山记》中说:“世之奇伟、瑰怪、很是之观,常在险远。”

  在川、陕、甘交壤的秦巴山腹地,有一个奥秘而陈旧的部族,他们具有本人奇特的图腾和言语、他们具有最奥秘深远的汗青布景和可摸索挖掘的部落文明,他们就是耸立于上万年汗青尘埃中仍然不倒的陈旧部族——白马人。

  甘肃白马人至今仍连结着远古的糊口习惯,他们聚族而居,深居简出,在远离红尘的山野之间代代传承,生生不息。甘肃白马人有本人的部族言语,但却没有本人的部族文字。并且仍然保留着农耕时代的明显印记,他们日出而作,日落而息,凿井而饮,耕田而食。在浩大的文献典籍中,对白马人只言片语的记录以及关于白马人的各类传说,为这个陈旧部族蒙上了一层奥秘的面纱。他们到底从哪里发源?他们的先人是谁?他们是若何完成承先启后的部族任务的?他们的风气、风俗有何异乎寻常?

  白马人的发源——来自于东亚大陆的陈旧部族

  ——上海复旦大学现代人类学研究核心通过对陇南文县铁楼乡217名白马人的DNA抽取阐发后发觉,他们的Y染色体百分之百是D型的。

  ——通过基因组计较,专家认为,甘肃文县这支照顾着D型染色体的部族,最早进入东亚大陆的时间在距今5~4万年之前。他们从非洲出发,穿越中东地域,进入东亚大陆,绕过青藏高原,最终落脚在藏彝走廊,因为天然和地舆前提的限制,与世隔断,繁殖生息,顽强地保存了下来。

  ——完全有别于我国以O型为主的染色体,这种D型的染色体在全人类具有的19个染色体中属于很是陈旧的基因类型,这在整个东亚大陆也是极其稀有的。

  ——从生物学的角度讲,文县的这支白马人是活在现实世界的陈旧样本。这支“纯种”的陈旧部族在漫长的汗青长河中为何没有变异,为何没有被其他种族同化?这些谜团对于这支陈旧的部族而言大概只是沧海一粟。

  白马人区别于白马藏族——他们并分歧源

  白马人因与藏族邻接而居,言语部门类似,上世纪50年代,被划属“白马藏族”。此刻通过解读基因暗码,能够得出初步结论:

  ——白马人与藏族并分歧源。在中华民族大师庭中,白马人的先人不只迁居东亚地域更早,并且很可能属于氐羌人的儿女。

  ——氐族是我国古代西部的一个陈旧民族,早在西周期间,在今天的陕西、甘肃、四川就有大量的氐人勾当。魏晋时,氐族社会获得空前的成长,曾成立了仇池、前秦、后凉等国,一度统治西北。两晋时,氐族的成长达到了昌盛期间,在当前相当长的一段期间中,维持着这种昌盛和繁荣。后来,在西部各民族比年的交战中,氐族逐步走向了式微,最初退出了汗青舞台。在当前的汗青文献记录中,便很难找到氐族的踪迹了。

  白马人的祭祀歌舞——池哥昼

  “池哥昼”的斑斓传说

  在白马人的传说中,最早有白马四兄弟、两个媳妇和一个小妹,已经翻山越岭,云游全国。有一天薄暮,他们走到四川境内,筋疲力尽,饥饿难当,好不容易找到一户人家,便前去投宿。小妹上前往敲门,开门者竟是一位俊秀潇洒的四川小伙子。小伙子碰头前这位美如天仙的白马姑娘,仓猝招待他们进来,拿出好茶饭款待,并再三挽留多住几日。

  有一天,小伙子想约姑娘出去玩,却又欠好意义,便从火中取出一个“黑火糟”,趁姑娘不留意,往她脸上一抹,回身跑出门去。姑娘见是小伙子,仓猝追逐,在小河滨追上了小伙子。河滨垂柳依依,河水泛银,洁白的月光下,白马姑娘和小伙子安步河畔,相依相偎,倾吐爱慕之情。

  因为白马人有严禁和异族通婚的禁令,姑娘被解雇族籍,白马四兄弟愤然离去。无法之下,姑娘只好落户四川。十几年过去了,白马姑娘十分思念家乡的亲人,就和小伙子带着孩子,一路跋山渡水,千里迢迢回娘家投亲。白马盗窟里亲人相见,捧首痛哭。

  后来,白马藏报酬了留念这几位弟兄家人,就把他们刻成面具。四弟兄叫“池哥”,两个媳妇叫“池姆”,白马姑娘和四川小伙子叫“池玛”,还有个小孩,就是“池玛”之子,叫“猴娃子”。白马人把他们当成山神崇拜,每年正月举行“面具舞”勾当进行留念。

  在当当代界,愈是边缘险远之处,保守文化元素愈是保留得原汁原味。这个纪律,在白马人身上再次获得应验。每年的腊月初八,白马人便燃起篝火,唱歌跳舞至翌年的正月十七。最具特色的“面具舞”在白马语中称作“池哥昼”,它是以原始先人部落图腾饰演、扮装、唱祀的,是文县白马人从先祖的崇奉和崇敬里承继至今的一种民族祭祀跳舞。

  陈旧的“池哥昼”表演再现了白马人先人在面临灾难时的英勇和保存聪慧。“池哥昼”是白马语的汉字音译,俗称“鬼体面”、“朝格”。“池哥”的意义是山神,“昼”是跳舞,它是白马人最具代表性、最富文化内涵的傩祭典礼,凡是在正月十三到正月十八表演。

  池哥昼表演一般由九人构成,四位扮山神称之为“池哥”,两人扮菩萨称之为“池姆”,两人扮夫妻称之为“池玛”,还有一位儿童扮成小丑,俗称“猴娃子”。表演的时候,四位山神头戴面具,边幅狰狞,右手持牛尾,左手握钢刀,程序稳健无力,舞姿朴拙单一。“池姆”的面具慈眉善目,舞姿文雅,步伐分歧。猴娃子手持木棍,风趣好笑。

  池哥昼表演表示了陈旧的白马人在面临突如其来的病疫时,其立场不是消沉害怕,而是自动搏斗,不是将但愿仅仅依靠于“山神”,而是人神合力配合击之。白马人世世代代以农耕、打猎为生,其原始封锁的出产糊口体例,构成了对大天然的顶礼跪拜,培养了白马人勤奋、英勇的性格,也孕育了白马人奇特、古朴的民族风情。

  来历:陇南之声

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